The cogito principle and the problem of intersubjectivity

Abstract

В работе проведен анализ принципа cogito Декарта в свете проблемы интерсубъективности. Картезианское положение "cogito ergo sum", как исток новоевропейской концепции субъективности, тщательно исследуется в современной философской мысли. Такие мыслители как М. Хайдеггер, Ж. Бофре, П. Рикер, Ж.-Л. Марион критикуют замкнутость эгологии Декарта. Одним из важнейших направлений проблематизации cogito является теория интерсубъективности. Истоки взаимоотношения Я и Другого имплицитно присутствуют в мысли Декарта. В трансцендентальной философии И. Канта сохраняется самотождественность и самозамкнутость cogito (трансцендентального единства апперцепции) в сфере теоритического разума, тогда как в сфере практического разума решение проблемы интерсубъективности намечается за счет полагания «царства целей». В философии Кьеркегора «кризис cogito» разрешается в диалектичесом движении самости по стадиям жизненного пути. Фигура Другого в ее принципиальной значимости для достижения субъектом подлинной самости эксплицируется в работе в двух ее основных аспектах: 1) Я сам как Другой и 2) Бог как Другой.

This work covers the analisys of Descartes' principle of cogito in the light of an intersubjectivity problem. The Cartesian thesis «cogito ergo sum», which serves as a principle basis for the modern european subjectivism, is carefully explored in contemporary philosophy. Such thinkers as M. Heidegger, J. Beaufret, P. Ricœur, J.-L. Marion criticize cogito-principle of Descartes for its insularity. One of the most important aspects of the cogito problematization is the theory of intersubjectivity.

The origins of the relation between Self and Other are implicitly contained inside of Descartes' concepts. Within the framework of the transcendental philosophy of I. Kant we can see self-identity and self-insularity of cogito in the context of theoretical reason whereas in the context of practical reason the solution of the intersubjectivity problem is supposed to be solved by introduction of the "Kingdom of Ends". In Kierkegaard's philosophy "the crisis of cogito" is solved by the dialectical movement of Self through the stages of life. Two main aspects of the figure of Other are considered in this work – 1) Self as the Other and 2) God as the Other, as they are of principle importance for the achievement of the original Self by the subject.