Laws and customs in Mohammedan law

Abstract

ФИО: Туаев Феликс Игоревич Тема диссертации: Закон и обычаи в мусульманском праве.

Цель и задачи исследования: Цель: Опираясь на первоисточники ислама, имеющиеся диссертационные и монографические работы, нормативные материалы и иные источники, определить соотношение закона и обычая в мусульманском праве, а также получить представление о перспективах его развития. Задачи: 1. Дать характеристику мусульманскому праву, определить его место и значение в современном мире. 2. Определить значение фикха как неотъемлемой части шариата; 3. Дать характеристику закону и обычаю как источникам мусульманского права. 4. Выявить природу и особенности действия адатского и мусульманского права. 5. Определить дальнейшие перспективы развития мусульманского права.

Выводы, сделанные по результатам исследования: 1. Мусульманское право сформировалось на основе канонических норм, что объясняет его специфику. Параллельное развитие исламской государственности требовало создания собственного комплекса регуляторов общественных отношений. Во времена становления ислама отправной точкой для формирования всего комплекса юридических регуляторов стали решения мусульманских судов кадиев и трактовки исламских правоведов, которые именовались правом мнения. Позднее вся нормативная база получила название фикх. Мусульманское право считается рациональным правом, созданным человеком, в отличии от норм шариата, которые по мнению доктрины имеют безусловное божественное происхождения. Шариатские предписания не обладали всеобъемлющими нормативными предписаниями, поэтому возникла необходимость в появлении права рационального, которое было бы основано на божественной воле. Антропогенный фактор привел к тому, что нормы изменялись с течением времени, адаптировались под влиянием различных факторов, поэтому не могли оставаться статичными в отличии от норм шариата. Это обусловило дальнейшую интеграцию фикса с иными правовыми системами, влияние обычаев. Трансформация книжного фикха в статутный связана с тем, что укрепление государственности позволило власти влиять на правотворчество и регулировать его в зависимости от своих потребностей. На сегодняшний день применение исламского права невозможно без санкционирования государством. Необходимым условием, легализующим фикх, стало его закрепление в форме закона. Все исламские государства издают нормативно –правовые акты, которые носят организационный характер и лишь закрепляют нормы фикха. Тем не менее, некоторые пошли по пути значительного сужения применения норм фикха, заменяя его институтами других правовых систем. 2. Шариат является основой для всего правотворчества, так как это каноническое всеобъемлющее право, распространяющее свое влияние на все сферы жизни мусульманина. Фикх это право рукотворное, которое является частью общих догматических предписаний Корана и Сунны. Фикх концентрируется только на сугубо юридических вопросах, не охватывая регулирования религиозного, этического поведения мусульманина. 3.Закон и обычай всегда были мощными общественными регуляторами, их применение трансформировало применение норм фикха, что вело к сильному расхождению между доктринальными указаниями и практическим применением. Обычай с самого зарождения ислама как религии прочно был вплетен в канву исламского мировосприятия, что привело к тому, что некоторые обычаи, даже противоречащие шариату, остались неискоренимыми и по сей день. Шариат предъявляет набор требований к обычаю: Распространенность на конкретной территории или у определенного этноса, соответствие нормами шариат. Исходя из этого некоторые обычаи прямо разрешены Кораном (брачный дар), некоторые хотя и не разрешены, но при этом не противоречат догмам шариат, а последние входят в открытое противоречие с каноническими нормами. Такое положение обычая дает основание правоведам признавать его как субсидиарный источник мусульманского права. Закон стал занимать более прочные позиции по отношению к шариату в XIX в, но в последствии коренным образом изменил свое соотношение с фикхом, став скорее не содержательным источником, а источником фикха как позитивного права. 4. Особенности действия адатского и мусульманского права связаны с тем, что они действовали параллельно и зачастую противоречили друг другу. Причем адатское права обладало в глазах общества большим авторитетом в силу своей особой связи с опытом предков, являясь этническим идентификатором. Поэтому интеграция мусульманского и адатского права на определенных территориях привела к бытовому пониманию исламских норм, в большой степени подчинив их местным обычаям. 5. Исламское право будет продолжать развиваться по пути статута. Наметилась тенденция к общему укреплению влияния догматики на законодательство отдельных государств, что можно назвать определенной исламизацией. Но это не мешает взаимодействию и сближению мусульманского права и других правовых систем. Само мусульманское право несет в себе предпосылки для этого, разрешая применять западные модели правового регулирования для решения важных государственных задач (в области экономики, торговли, образования). Мусульманское право в будущем будет еще более открытой системой, что защитит ее от стагнации и забвения.

The purpose and objectives of the study:Objective: Based on the original sources of Islam, available theses and monographs, regulatory materials and other sources to determine the ratio of law and custom in Islamic law, and also get an idea of his prospects.

Tasks: 1. To characterize Islamic law, to determine its place and importance in the modern world. 2. Determine the value of fiqh as an integral part of the Sharia; 3. To characterize the law and custom as a source of Islamic law. 4. Identify the nature and characteristics of the effect adatic and Islamic law. 5. Determine the future prospects of the development of Islamic law.

The conclusions of the study: 1. Islamic law was formed on the basis of the canonical norms, which explains its specificity. Parallel development of Islamic statehood required the creation of its own complex social relations regulators. During the time of the formation of Islam, the starting point for the formation of the whole complex of legal regulators began to craft solutions Muslim qadis and interpretations of Islamic jurists who were called right view. Later, the whole regulatory framework is called fiqh. Islamic law is considered to be rational right created by man, as opposed to the Shariah rules, which according to the doctrine of unconditional have a divine origin. Sharia regulations did not have comprehensive regulatory regulations, so there was a need in the emergence of rights management, which would be based on the divine will. Human activity has led to the fact that the rules have changed over time, adapted under the influence of various factors, therefore, could not remain static as opposed to Sharia. This led to further integration fixation with other legal systems, the effect of customs. Transformation of the book of fiqh in the statutory due to the fact that the strengthening of state authority allowed to influence the law-making and to adjust it according to their needs. To date, the application of Islamic law is not possible without the authorization of the State. A necessary condition for legalizing fiqh, it was consolidated in the form of law. All Islamic states publish normative acts, which are organizational and only fixed rules of fiqh. However, some have chosen to significant narrowing of the application of the rules of fiqh, replacing it with institutions of other legal systems. 2. Sharia is the basis for all law-making, as is the canonical right to comprehensive, extends its impact on all spheres of life of a Muslim. Fiqh is the right man-made, which is part of the general dogmatic precepts of the Koran and the Sunnah. Fiqh focuses only on the purely legal issues, not covering the regulation of religious, ethical behavior of a Muslim. 3. Law and practice has always been a powerful social controls, their use has transformed the application of the rules of fiqh, which led to a strong divergence between the doctrinal guidance and practical application. The custom from the very birth of Islam as a religion was tightly woven into the fabric of the Islamic worldview, which has led to the fact that some of the customs, even contrary to the Shariah, were incurable to this day. Sharia presents a set of custom requirements: The prevalence of a particular territory or with a particular ethnic group, Shariah compliant. Based on this, some customs are expressly authorized by the Koran (dowry), although some are not allowed, but it does not contradict the tenets of the Sharia, and the last part of the open contradiction with canonical norms. Such a situation gives grounds for custom jurists recognize it as a subsidiary source of Islamic law. The law has come to occupy a stronger position in relation to the Shariah in the XIX century, but later radically changed his relationship with fiqh, rather than becoming a substantial source, and the source of fiqh as a positive law. 4. Features of action adatic and Islamic law due to the fact that they acted in parallel and often contradict each other. And adatic right in the eyes of society possessed great authority because of its special relationship with the experience of ancestors, as ethnic identity. Therefore, integration of Muslim and adatic rights in certain areas led to the understanding of the domestic Islamic norms, to a large extent subordinate to their local customs. 5. Islamic law will continue to evolve along the path of the statute. There is a tendency to strengthen the overall impact of the legislation on the dogma of separate states might be called a certain Islamization. But this does not prevent the interaction and convergence of Islamic law and other legal systems. Islamic law itself carries the preconditions for this, allowing to use Western legal regulation model for the solution of important state tasks (in the fields of economy, trade, education). Islamic law in the future will be even more open system that protects it from stagnation and oblivion.