Sufism in the North Caucasus

Abstract

Объём дипломной работы 88 страницы, на которых размещены 4 таблицы. При написании диплома использовалось 69 источников. Актуальность работы. Народы Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) принимали ислам на протяжении 1000 лет. На территорию Чечни ислам проник в XV-XVI веках, а в Ингушетию только в конце XVIII века. Суфийские практики народов Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) ещё не получили должного освящения и исследованы недостаточно глубоко, а также существует мало работ по синтезу практик суфизма, осуществляемых населением Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан), и научных исследований отечественных и зарубежных авторов. На территории Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) живут народы, представляющие различные мазхабы и являющиеся мюридами шейхов различных тарикатов. В связи с таким многообразием, исследование реальных религиозных ритуальных практик населения Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) являются особенно актуальным. При имеющейся тенденции ренессанса суфизма, материалы работы, а также проведённые исследования могут послужить базовой основой для изучения суфизма на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан), а также фундаментом для глубокого изучения ритуальных практик различных тарикатов и материалом для создания методик сохранения, развития и распространения суфизма в будущем. Степень научной разработанности. Исследованию общих проблем суфизма, истории распространения, формирования и динамики видоизменения идейных основ, особенностей ритуальных практик внимание уделено в работах учёных: Абдуллаева М.А, Абдуль-Кадыр Иса, Абдурахмана из Газикумуха, Агларов М.А., Акаева В.Х., Албогачиевой М.С.-Г., Аликберова А.К., Алова А.А, Амирханова М.А., Бобровникова В.О., Вагаема В. О., Владимирова Н.Г., Дайдзиева З., Джабраилова Ю.Д. , Кемпера М. К., Керимова Г. М., Кныша А.Д., Курбанова Г.М., Насырова И.Р., Нефляшева Н., Рахматуллина Р. Ю., Самурского Н., Тримингэм Дж. С, Убайдулла аль-Ахрари, Умарова С.Ц., Фролова Е.А., Ханбаева К., Хизриева Г., Хисматулина А., Шамилева А.И., Шаха И., Шиммель А. и другими. Только некоторые работы отражают территориальное развитие суфизма, в частности рассматривают Северный Кавказ (Чечня, Ингушетия, Дагестан), однако исламизации и развитию суфизма Дагестана посвящено большое количество работ, в то время как объективная глубоко исследованная история исламизации Чечни и Ингушетии мало исследовано. Объектом исследования при написании работы послужил суфизм, как религиозно-философское и мистическое учение в культуре мусульманских народов Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан), находящее своё выражение в многочисленных ритуальных практиках Предметом исследования работы стало изучение места и роли суфизма в культуре народов Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) и его ритуальные проявления, обусловленные социально-экономическими, географическими, политическими и религиозно-культурными факторами. Цель исследования состоит в том, чтобы изучить ритуальные практики тарикатов Накшбандия и Кадирия , а также определить особенности практик различных вирдовых братств внутри тарикатов на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) и синтезировать знания для сохранения и передачи будущим поколениям. Великие учёные уходят из жизни и с ними могут уйти и знания. В хадисе про¬рока Мухаммада ска¬зано: «Луч¬шие лю¬ди в мо¬ей об¬щи¬не — это моё по¬коле¬ние, за-тем сле¬ду¬ющее за ним, а за¬тем — сле¬ду¬ющее за ним….» С каждым поколением былая духовность людей становится слабее, именно это и побудило людей сохранивших духовное совершенство создать науку суфизм. Данная работа является вкладом в науку и религию, который позволяет не просто объединить имеющиеся исследования, а также выявить разрыв в разночтениях и применениях практик суфизма народами Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) и востоковедческой исторической исследовательской литературой. Достижение поставленной цели диссертационной работы предполагает решение задач: • раскрыть историю распространения суфизма и тарикатов на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан); • определить основные этапы эволюции учений тарикатов Накшбандия и Кадирия в культуре народов региона Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан); • объяснить социокультурные и географические, политические предпосылки распространения тарикатов Накшбандия и Кадирия в традиционной культуре народов Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан); • выявить тенденции в пониманиях и разночтениях суфийских практик в тарикатах Накшбандия и Кадирия на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан). Теоретико-методологическую основу исследования составили историко-философские методы, раскрывающие развитие ислама на территории Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан), и эволюция традиций в культуре и практиках его народов. Важная роль при этом отводится методу социального исследования: анализу полевых исследований, проведённых в форме анкетирования среди информаторов (90 человек) и интервьюирования учёных-суфиев (пять человек) проживающих на территории Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан), позволяющему построить модель целостного восприятия суфизма местным населением Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан). Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что суфизм на Северном Кавказе рассматривается путём анализа и сравнения текстов учёных и исследовательских данных, полученных от населения Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан), практикующих и проповедующих суфизм, а также от населения являющихся приверженцами направления салафизм и тех, кто не практикуют религиозные практики. Основные положения, выносимые на защиту. 1. На зарождение ислама и распространение его в суфийской форме на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) в основном повлияла деятельность первых шейхов и склонность населения сохранять и передавать традиции из поколения в поколение. 2. Отличительной особенностью характерной для тарикатов Кадирия Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) является отсутствие передачи иджазы от муршида к муриду. Иджаза тариката Накшбандия отсутствует в связи с обновлением ветвей тариката. 3. Основным отличительным признаком ритуальных практик тарикатов Накшбандия и Кадирия является, у представителей тариката Накшбандия – практики, осуществляемые «сердцем» не выходя за его пределы; а у представителей тариката Кадирия – практики, реализуемые «всем телом», громкие с применением голоса и танца 4. Ислам на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) зародился в суфийской форме и передается из поколения в поколение как специфический образ жизни. В диссертационную работу входит введение, две главы, два вывода по написанным главам, итоговое заключение. Во введении раскрывается актуальность исследования по выбранному направлению, ставится проблема, цель и задачи исследования, определяются объект, предмет научных поисков, ставятся цель и задачи, указывается теоретико-методологическая база исследования, его научная новизна и практическая значимость, а также формулируются положения на защиту. В главе первой рассматривается история возникновения суфизма, как религиозного течения в исламе. Анализируются исторические данные и опросы ученых-суфиев по вопросу зарождения и распространения суфизма на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан). Отдельное внимание уделено истории развития тариката, как организованной форме суфийского братства. Разобраны отличия орденов, братств, вирдов. История суфизма на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) рассматривается путем изучения возникновения и развития тарикатов Накшбандия и Кадирия в регионе. В выводе по первой главе подводятся итоги по изучению материала и полевых исследований по истории возникновения суфизма на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан). В главе второй рассмотрены сами ритуальные практики суфизма, философия и их принципы, а также особенности практикования суфиями пути к Богу в тарикатах Накшбандия и Кадирия на Севером Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан). В работе уделено внимание таким ритуальным практикам, как: зикр, вирдовая практика, зиярат, хатм, похороны, мавлид, иджаза, сухбат, таваджух. На примере тарикатов Накшбандия и Кадирия рассмотрены стадии суфийского мистического пути и особенности проявляемые в практиках, например таких как зикр с музыкальными инструментами, особенности силсилы, и другие. В главе приведены сводные результаты исследования: анкетирование 90 (девяносто) жителей и интервьюирование 5 (пять) ученых-суфиев Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан). На базе исследования выявлено общее восприятие суфизма жителями региона, а также собрано мнение по необходимости и видимым мерам для сохранения суфизма в регионе. В выводе по второй главе подводятся итоги по изучению материала и полевых исследований по ритуальным практикам тарикатов Накшбандия и Кадирия, практикуемым жителями Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан). Заключение посвящено основным выводам по проведенному исследованию и доказательству правильности выдвинутых положений представленных на защиту. Основные выводы: 1. Ислам проник на территорию Северного Кавказа в суфийской форме в результате активной деятельности шейхов в Чечне - шейха Мансура Ушурма, в Ингушетии шейха - Кунта Хаджи Кишиева, в Дагестане - шейха Исмаила Сираджеддина Ширвани Курдамирского. 2. Для большинства жителей Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) суфизм и есть ислам. Суфизм это не просто проявление религиозного течения, а это образ жизни и образ мысли, вне зависимости от того, что в разные периоды исторического времени суфизм находился в стадиях от полного запрета до лояльного отношения различных государственных структур. 3. Основные религиозные братства на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) являются Накшбандия и Кадирия . В Дагестане преобладает тарикат Накшбандия и его ответвления (Муджаддидийа, Халидийа) в Чечне и Ингушетии тарикат Кадирия . 4. Для тарикатов Накшбандия и Кадирия Северного Кавказа (Чечня, Ингушетия, Дагестан) характерна отличительная особенность сохранности силсилы и передачи иджазы. В связи с тем, что у тариката Кадирия нет живых шейхов и последний из шейхов Кунта Хаджи Кишиев оставил наставление о том, что любой желающий может следовать тарикату Кадирия, для этого достаточно начать практиковать вирд, то понятие передача иджазы исчезло. 5. В тарикате Накшбандия практика передачи иджаза существует до сих пор, но в современном мире передача иджазы не означает передачу права на наставничество и ведение мюрида по пути к Богу, а чаще всего это иджаза на локальную информацию. 6. В тарикате Накшбандия и Кадирия отличаются некоторые ритуальные практики, такие как: иджаза, зикр, вирд, мавлид, хатм, таваджух. Отличия построены на фактическом исполнении ритуальных практик. Сами принципы и цели, к которым ведут практики, в тарикатах едины, потому что в основе положений любого тариката лежит Коран. 7. Сильное различие практик тарикатов Кадирия и Накшбандия происходит в практике зикр и как следствие в вирдовой практике, мавлиде. 8. В самом тарикате Кадирия также существуют различия ритуальных практик в разных братствах. 9. В текущее время современные шейхи тариката Накшбандия могут быть шейхами одновременно двух тарикатов Накшбандия и Шазилийа. Также существует практика перехода людей из тариката в тарикат и как следствие практикованные различных тарикатов представителями одного тейпа и даже одной семьи. 10. Суфизм на Северном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) активно развивается и поддерживается местными властями, а также активное развитие идёт среди местных жителей. Знатоки и старики передают знания для сохранения молодёжи, прививают им веру, как образ мысли и жизни.

The volume of the thesis is 88 pages, on which 4 tables are placed. At the writing of the diploma 69 sources were used. Actuality of work. The peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) have been in Islam for 1000 years. Islam entered the territory of Chechnya in the XV-XVI centuries, and in Ingushetia only at the end of the XVIII century. The Sufi practices of the peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) have not yet been properly sanctified and investigated inadequately, and there are few works on the synthesis of Sufi practices carried out by the population of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), and research of domestic and foreign authors. There are peoples living in the territory of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), representing various mazhabs and being murids of sheiks of various tariqats. In connection with such diversity, the study of real religious ritual practices of the population of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) is especially relevant. With the existing Sufi renaissance trend, the materials of the work, as well as the studies carried out, can serve as the basic basis for the study of Sufism in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), as well as the foundation for in-depth study of the ritual practices of various tarikats and material for the development of methods for preserving, the spread of Sufism in the future. Degree of scientific elaboration. The study of the general problems of Sufism, the history of distribution, the formation and dynamics of the modification of the ideological foundations, and the peculiarities of ritual practices are given in the works of scientists: Abdullaev MA, Abdul-Kadyr Isa, Abdurakhman of Gazikumukha, Aglarov MA, Akaev V.Kh., Albogachiev M.S.-G., Alikberova AK, AA Alova, Amirkhanova MA, Bobrovnikova VO, VO Vagaema, Vladimirova NG Daydzieva Z. Yu Dzhabrailov . , Kemper MK, Kerimov GM, Knish AD, Kurbanov GM, IR Nasyrov, Neflyasheva N. Rakhmatullina RY, Samur N., J. Trimingem. C Ubaidulla al-Akhrari, Umarova S.Ts., Frolova EA, Khanbaeva K., Hizrieva G., Khismatulina A., Shamileva AI, Shaha I., Shimmel A. and others. Only a few works reflect the territorial development of Sufism, in particular, they consider the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), but a large number of works have been devoted to the Islamization and development of Sufism in Dagestan, while the objective deeply studied history of the Islamization of Chechnya and Ingushetia has been little studied. The object of research when writing the work served as Sufism as a religious-philosophical and mystical teaching in the culture of the Muslim peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) that are expressed in the many ritual practices The subject of the research work was to study the place and role of Sufism in the culture of the peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) and its ritual manifestations caused by socio-economic, geographical, political, religious and cultural factors. The goal of the research is to study the ritual practices of the Nakshbandiya and Kadiriya tariqahs, as well as to determine the specific practices of various vird brotherhoods within the Tariqas in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) and synthesize knowledge for preservation and transfer to future generations. Great scientists are passing away and knowledge can go with them. In the hadeeth of the Prophet Muhammad it is said: "The best people in my community are my generation, then the next one, and then the next one ..." With each generation the former spirituality of people becomes weaker, this is what prompted people who saved spiritual perfection create the science of Sufism. This work is a contribution to science and religion, which allows not only to unite the existing studies, but also to reveal the gap in the different interpretations and applications of Sufi practices by the peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) and oriental historical research literature. Achieving the stated goal of the thesis involves solving problems: • Disclose the history of the spread of Sufism and Tariqa in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan); • to determine the main stages of the evolution of the teachings of the Nakshbandiya and Kadiriya tariks in the culture of the peoples of the North Caucasus region (Chechnya, Ingushetia, Dagestan); • Explain the socio-cultural and geographical, political prerequisites for the spread of Nakshbandiya and Kadiriya tariqas in the traditional culture of the peoples of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan); • identify trends in understanding and different interpretations of Sufi practices in the Tariqahs of Naqshbandiya and Kadiriya in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan). The theoretical and methodological basis of the research was the historical and philosophical methods that reveal the development of Islam in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), and the evolution of traditions in the culture and practices of its peoples. An important role in this is given to the method of social research: the analysis of field research conducted in the form of questionnaires among informants (90 people) and interviewing Sufi scholars (five people) living in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), which allows to build a model of holistic perception Sufism by the local population of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan). The scientific novelty of the dissertation work is that Sufism in the North Caucasus is considered by analyzing and comparing the texts of scientists and research data received from the population of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), practicing Sufism and preaching Sufism and those who do not practice religious practices. The main provisions to be defended. 1. The emergence of Islam and its spread in the Sufi form in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) was mainly influenced by the activities of the first sheikhs and the propensity of the population to preserve and pass on traditions from generation to generation. 2. A distinctive feature of the Kadiriya North Caucasus tarikas (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) is characterized by the absence of the transfer of the ijaz from the murshid to the murid. Ijaz tariqata of Naqshbandiya is absent due to the renewal of the branches of the tariqa. 3. The main distinguishing feature of the ritual practices of the Tariqahs of Naqshbandiya and Kadiriya is, among the representatives of the Nakshbandiya tariqa, practices practiced by the "heart" without going beyond it; and among the representatives of the Qadiriya tariqa - practices practiced "all over", loud with the use of voice and dance 4. Islam in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) originated in Sufi form and is passed on from generation to generation as a specific way of life. The thesis includes introduction, two chapters, two conclusions on the chapters written, the final conclusion. The introduction reveals the relevance of the research in the chosen direction, the problem, the purpose and objectives of the research are posed, the object, the subject of scientific research, the goal and tasks are set, the theoretical and methodological basis of the research, its scientific novelty and practical significance are stated, and provisions for protection are formulated. In the first chapter, the history of the emergence of Sufism as a religious trend in Islam is considered. Historical data and surveys of Sufi scholars on the origin and spread of Sufism in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) are analyzed. Special attention is given to the history of the development of the Tariqa, as an organized form of the Sufi brotherhood. The differences between orders, fraternities, and wirds are disassembled. The history of Sufism in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) is examined by studying the emergence and development of Nakshbandiya and Kadiriya tariks in the region. The conclusion on the first chapter summarizes the study of material and field research on the history of the emergence of Sufism in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan). In chapter two, the ritual practices of Sufism, philosophy and their principles, as well as the peculiarities of practicing the path to God in the narratives of Naqshbandiya and Kadiriya in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) are considered. The work focuses on such ritual practices as: zikr, vird practice, ziyarat, hathm, funeral, mavlid, ijaz, suhbat, tawajuh. On the example of the Nakshbandiya and Qadiri tariks, the stages of the Sufi mystical path and features manifested in practices such as zikr with musical instruments, features of the silusilla, and others are examined. The chapter presents summary results of the survey: questioning 90 (ninety) residents and interviewing 5 (five) Sufi scholars of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan). Based on the research, the general perception of Sufism by the inhabitants of the region was revealed, and an opinion on necessity and visible measures for the preservation of Sufism in the region was collected. The conclusion on the second chapter summarizes the study of material and field research on ritual practices of Nakshbandiya and Kadiriya tariqa practiced by residents of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan). The conclusion is devoted to the main conclusions on the research conducted and evidence of the correctness of the proposed provisions submitted to the defense. Main conclusions: 1. Islam penetrated the territory of the North Caucasus in Sufi form as a result of the sheikhs' active activity in Chechnya - Sheikh Mansur Ushurm, in Ingushetia Sheikh-Kunta Khadzhi Kishiyev, in Dagestan Sheikh Ismail Sirajeddin Shirvani Kurdamirsky. 2. For most residents of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), Sufism is Islam. Sufism is not just a manifestation of a religious trend, but it is a way of life and a way of thinking, regardless of the fact that in different periods of historical time Sufism was in stages from complete prohibition to the loyal attitude of various state structures. 3. The main religious brotherhoods in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) are Naqshbandiya and Kadiriya. In Dagestan, the Tarikat of Naqshbandiya and its offshoots (Mujaddidiyy, Khalidiya) prevail in Chechnya and Ingushetia, the Tarikat Kadiriya. 4. For the narratives of Naqshbandiya and Kadiriya of the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan), a distinctive feature of the security of the silsila and the transfer of the ijaz is characteristic. Due to the fact that the Qadiriya tariqa has no living sheiks and the last of the sheikhs Kunta, Hadji Kishiev, left the instruction that anyone can follow the Qadiriya's tariq, it is enough to start practicing wird, then the notion of transfer of the ijaz disappeared. 5. In the Naqshbandiya tariqa, the practice of transferring the ijaz exists up to now, but in the modern world, the transfer of ijaz does not mean the transfer of the right to mentoring and leading a mureed on the way to God, but most often it is ijaz for local information. 6. In the narrative of Naqshbandiya and Kadiriya, some ritual practices differ, such as: ijaza, zikr, wird, mavlid, hathm, tavajjuh. Differences are built on the actual performance of ritual practices. The principles and goals pursued by practitioners are unified in the Tariqah, because the Quran is the basis of the provisions of any Tariqah. 7. A strong distinction between the practices of Qadiriya and Naqshbandiyah tariks occurs in the practice of zikr and as a consequence in vird practices, mavlid. 8. In the Kadiriya tariqa itself, there are also differences in ritual practices in different brotherhoods. 9. At the present time, the modern sheikhs of the Nakshbandiya tariqah can be the sheikhs of the two Nakshbandiya and Shaziliyah tariqahs simultaneously. There is also a practice of transferring people from tariqat to tarikat and as a result, practiced by various tariqats with representatives of one teip and even one family. 10. Sufism in the North Caucasus (Chechnya, Ingushetia, Dagestan) is actively developed and supported by local authorities, and active development is taking place among local residents. Connoisseurs and old people pass on knowledge to save young people, instill faith in them, as a way of thinking and living.